手机股票配资网【原文】　帝曰：夫子之言岁候

题文诗：

帝曰子言,岁候不及，其太过而，上应五星。

今夫德化,政令灾眚，变易非常，有也卒然，

而动其亦,为之变乎？岐伯曰承，天而行之，

故无妄动,无不应也。卒然而动，气之交变，

其不应焉.故曰应常，不应卒者，此之谓也。

帝问其应.岐伯曰各，从其气化。帝曰其行，

之徐疾逆,顺也何如？岐伯对曰：以道留久，

逆守而小,是谓省下；以道而去，去而速来，

曲而过之,谓省遗过；久留而环，或离或附，

是谓议灾,与其德也；应近则小，应远则大。

芒而大倍,常之一者，其化甚也；大常之二，

其眚即也;小常之一，其化减也；小常之二，

是谓临视,省下之过，与其德也。德者福之，

过者伐之.是以象之，见也高而，远则小也，

下而近则,大故大则，喜怒迩小，则祸福远。

岁运太过,运星北越，运气相得，各行以道。

岁运太过,畏星失色，而兼其母，不及则色，

兼所不胜.肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，

孰者为良,妄行无徵，是畏候王。帝曰其灾，

应何如焉?岐伯曰亦，各从其化。故时至有，

盛衰凌犯,有逆顺也，留守有多，少也形见，

有善恶也,宿属有胜，负也徵应，有吉凶矣。　　

帝曰其善,恶何谓也？岐伯对曰：有喜有怒，

有忧有丧,有泽有燥，此象之常，必谨察之。

帝曰六者,高下异乎？岐伯乃曰：象见高下，

其应一故,人亦应之。帝曰善其，德化政令，

之动静损,益皆何如？对曰德化，政令灾变，

不能相加.胜复盛衰，不能相多。往来小大，

不能相过.用之升降，不能相无。各从其动，

而复之耳.帝曰其病，生何如焉？岐伯对曰：

德化者气,之祥政令，者气之章，变易者复，

之纪灾眚,者伤之始，气相胜者，和不相胜。

者病重感,于邪则甚。帝曰所谓，精光之论，

大圣之业,宣明大道，通于无穷，究于无极。

昔余闻之,善言天者，必应于人，善言古者，

必验于今,善言气者，必彰于物，善言应者，

同天地之,化善言化，言变者通，神明之理，

非子孰能,言至道欤！乃择良兆，藏之灵室，

每旦读之,曰气交变，非斋戒不，敢发慎传。

【原文】

　帝曰：夫子之言岁候，不及其太过，而上应五星。今夫德化政令,灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？　

　岐伯曰：承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰：应常不应卒，此之谓也。　

　帝曰：其应奈何？　

　岐伯曰：各从其气化也。　

　帝曰：其行之徐疾逆顺何如？　

　岐伯曰：以道留久，逆守而小，是谓省下；以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也；久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也；应近则小，应远则大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也；小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及则色兼其所不胜。肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无徵，是畏候王。　

　帝曰：其灾应何如？　

　岐伯曰：亦各从其化也。故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，徵应有吉凶矣。　

　帝曰：其善恶，何谓也？　

　岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。　

　帝曰：六者高下异乎？　

　岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。　

　帝曰：善。其德化政令之动静损益皆何如？　　

岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相多也。往来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。　

　帝曰：其病生何如？　

　岐伯曰：德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。　

　帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤！乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。

【译文】

　　黄帝说：先生讲过五运的不及太过，与天上的五星相应。现在五运的德、化、政、令、灾害、变异，并不是按常规发生的，而是突然的变化，天上的星星是不是也会随之变动呢？　　岐伯说：五星是随天的运动而运动的，所以它不会妄动，不存在不应的问题。突然而来的变动，是气相交和所起的偶然变化，与天运无关，所以五星不受影响。因此说：常规发生是相应的，突然发生是不相应的。就是这个意思。　　黄帝问道：五星与天运正常相应的规律是怎样的？　　岐伯说：各从其天运之气的变化而变化。　　黄帝问道：五星运行的徐缓迅速、逆行顺行是怎样的？　　岐伯说：五星在它的轨道上运行，如久延而不进，或逆行留守，其光芒变小，叫做“省下”；若在其轨道上去而速回，或屈曲而行的，称为“省遗过”；若久延不进而回环旋转，似去似来的，称为“议灾”或“议德”。气候的变化近则小，变化远则大。光芒大于正常一倍的，气化亢盛；大二倍的，灾害即至。小于正常一倍的，气化减退；小二倍的，称为“临视”。省察在下之过于德，有德的获得幸福，有过的会得灾害。所以五星之象，高而远的就小，低而近的就大；大则灾变近，小则灾变远。岁运太过的，主运之星就向北越出常道；运气相和，则五星各运行在经常的轨道上。所以岁运太过，被制之星就暗淡而兼母星的颜色。取法天地的人，看见了天的变化，如果尚不知道是什么道理，心理非常忧惧，不知道应该怎样才好，妄行猜测毫无征验，徒然使侯王畏惧。　　黄帝又道：其在灾害方面的应验怎样？　　岐伯说：也是各从其变化而变化的。所以时令有盛衰，侵犯有逆顺，留守时间有长短，所见的形象有好坏，星俗所属有胜负，征验所应有吉有凶了。　　黄帝问：好坏怎样？　　岐伯说：有喜悦有愤怒，有忧愁有悲伤，有润泽有燥乱，这是星象变化所常见的，必须小心观察。　　黄帝又道：星象的喜、怒、忧、丧、泽、燥六种现象，对星的高低有无关系？　　岐伯说：五星的形象虽有高下的不同，但其应于物候是一致的，所以人体也是这样相应的。　　黄帝道：好。它们德、政、化、令的动静损益是怎样的？　　岐伯说：五气的德、政、化、令与灾变都是有一定规律而不能彼此相加的，胜负和盛衰不能随意增多的，往来大小不能随便超越的，升降作用不会互不存在的，这些都是从运动中所产生出来的。　　黄帝道：它们与疾病发生关系是怎样的？　　岐伯说：德化是五气正常的吉祥之兆，政令是五气规则和表现形式，变易是产生胜气与复气的纲纪，灾祸是万物损伤的开始。大凡人的正气能抗拒邪气就和平无病，不能抗拒邪气就会生病，重复感受邪气病就更加严重了。　　黄帝说：讲得好。这些正是所谓精深高明的理论，圣人的伟大事业，研究发扬它的道理，达到了无穷无尽的境界。我听说：善于谈论自然规律的，必定能应验于人；善于谈论古代的，必定皮肤验证于现在；善于谈论气化的，必定能通晓万物；善于谈论应变的，就会采取与天地同一的步骤；善于谈论化与变的，就会通达自然界变化莫测的道理。除非先生，还有谁能够说清楚这些至理要道呢？于是选择了一个好日子，把它藏在书室里，每天早晨取出来攻读，这篇文章称为《气交变》。黄帝非常珍重它，不随便取出来，不肯轻易传给他人。

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